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遭天谴什么意思，天谴什么意思解释孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi遭天谴什么意思，天谴什么意思解释)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　遭天谴什么意思，天谴什么意思解释　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。