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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(b开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗ǎ)财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗)是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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