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方生(shēng)方死(sǐ)方死方(fāng)生方可方不可方不可方(fāng)可是什么(me)意思，方生方死(sǐ)方死方生方可(kě)方不(bù)可方不可(kě)方可翻译

　　“方生方死，方死(sǐ)方(fāng)生。

　　方可方不(bù)可，方(fāng)不可方(fāng)可”的意(yì)思是：生(shēng)就是死，死就(jiù)是生，可(kě)以就(jiù)是(shì)不可以，不可以就是可以(yǐ)。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要阐述的(de)是庄(zhuāng)子的哲学观点，庄子只承(chéng)认绝对运动，否定相对(duì)静止。

　　在道家观点中，这代表(biǎo)了事(shì)物没(méi)有绝对的(de)生与死。

　　从哲学的角度，这属(shǔ)于(yú)一种相对主义诡辩(biàn)论。

　　在马克思主义(yì)世(shì)界观(guān)中，“方生方死(sǐ)”的观点承(chéng)认事物都在不停(tíng)地运动变化，但否(fǒu)认了相对(duì)静止的存在(zài)，否认事物运(yùn)动变(biàn)化(huà)中也存在相对稳定性。

　　这种观点会(huì)导致相对主(zhǔ)义诡辩论。

方生(shēng)方死 方死方生 方可方不可 方不(bù)可方(fāng)可是什(shén)么意思?

　　意思(sī)是(shì)：万事(shì)万物正在不断地出生成长，也(yě)在不断地死亡消(xiāo)失。

　　出处：

　　1、惠施(shī)说：“日方(fāng)225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子中方睨(nì)，物(wù)方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄(zhuāng)周《庄子·齐物论》：“方生方死，方死(sǐ)方生。

　　方(fāng)可(kě)方不(bù)可，方不可方可。

　　”

　　《齐(qí)物(wù)论(lùn)》是《庄子(zi)》的又一代(dài)表篇(piān)目桥孙。

　　“齐物(wù)论”包含齐物与(yǔ)齐(qí)论两(liǎng)个(gè)意思。

　　庄子认(rèn)为世界万物包括人的品性(xìng)和感情(qíng)，看起来(lái)是千(qiān)差万别，归根结底却又(yòu)是(shì)齐一的，这就是“齐物(wù)”。

　　庄子还认为人们的各种看法(fǎ)和观(guān)点，看起(qǐ)来也是千(qiān)差万别的。

　　生存(cún)到死亡(wáng)

　　注定了我们遵循(xún)的(de)逻(luó)辑秩序是暂时的、不可持续的、不稳定的、必然会失序的（几(jǐ)十年时(shí)间(jiān)）、一种难以坚持的行(xíng)为。

　　如(rú)果在感知逻辑秩序(xù)中，这(zhè)种逻辑秩(zhì)做判(pàn)序中没敏(mǐn)胡链有生存(cún)与(yǔ)死亡，只有(yǒu)感(gǎn)知的形态(tài)与(yǔ)内(nèi)容(róng)。

　　这意(yì)味着，感知的逻(luó)辑秩序(xù)是可持续的、稳(wěn)定的、活跃的，与生存逻(luó)辑(jí)秩(zhì)序完(wán)全(quán)相反(fǎn)。

　　如果人类(lèi)执行的是感知的逻辑秩序，那存在状态(tài)就是稳定(dìng)的、活跃(yuè)的、可持续的(de)，整体状态就是有序的存在。

　　而不像生(shēng)存逻辑秩序中对于死亡(wáng)的紧张、焦(jiāo)虑、恐惧和为了(le)生存权的激烈、残(cán)酷的竞争。

　　两种秩序显然是两种(zhǒng)不(bù)同(tóng)的存在形(xíng)态。

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