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本来无一物(wù)何处惹(rě)尘埃什(shén)么意思爱(ài)情，本来无一(yī)物,何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是本(běn)来就是(shì)四大皆空，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上(shàng)本来就是空的(de)，看世间万物无(wú)不是(shì)一个空(k紫菜是不是海鲜ōng)字，心(xīn)本来就是空的话，就无所谓(wèi)抗(kàng)拒外面的(de)诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃(āi)！菩提(tí)只向(xiàng)心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外(wài)求(qiú)玄？听说依此修行(xíng)，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释(shì)佛教教义的(de)诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首偈是针对神(shén)秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明(míng)顿(dùn)悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重(zhòng)讲修行方法。

本来无一物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西(xī)，为(wèi)什么一定(dìng)要自寻烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩(pú)提树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的(de)键御(yù)本性。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师当(dāng)年刚(gāng)入佛(fú)门修(xiū)行时，他的师父出题让他(tā)们写一首(shǒu)偈(jì)语(yǔ)来阐述(shù)自(zì)己对佛法的领悟，于是大师(shī)兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观(guān)点提出了不(bù)同(tóng)的(de)感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境(jìng)界上来看，慧能的显然要高得多(duō)，所以(yǐ)最终慧能得到了(le)师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是(shì)这样理解的：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛(fú)当年(nián)在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮的台镜，要时时(shí)不断(duàn)地将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的本性（十年树木百(bǎi)年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智慧(huì)的，明亮的(de)镜子本来(lái)就不是镜子，而是比喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘(chén)埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的(de)物体意象来表达(dá)自己感(gǎn)悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的(de)境界(jiè)，不需要(yào)比喻(yù)，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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