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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？lor: #ff0000; line-height: 24px;'>西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(sh西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？ěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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