春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国以(yǐ)及春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，春(chūn)秋战国(guó)鬼(guǐ)谷子(zi)的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门(mén)生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战(zhàn)国时期的哪个国(guó)家的(de)人等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　我们人类属于什么动物，人类属于我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门什么动物门　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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