夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话(zú)九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分(fēn)子而已。

夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色(sè)之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独(dú)特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识(shí)背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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