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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个(gè)方二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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