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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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