致知(zhī)在(zài)格物格物而后(hòu)致知是什(shén)么(me)意思(sī)，致知在(zài)格物格(gé)物的意(yì)思是“致知在格物，物格而后知至”翻译(yì)：认识最(zuì)真的(de)本(běn)心的(de)。

　　关(guān)于致(zhì)知在格物格物(wù)而后致知是(shì)什么意思，致(zhì)知(zhī)在格物格物的意思以及致知(zhī)在格物格(gé)物而(ér)后致知是什么意思，致知(zhī)在格(gé)物,物(wù)格而后知至,知至而后意诚，致知在格(gé)物格物的意思(sī)，致知在格物的翻(fān)译，致(zhì)知(zhī)在格物下一句(jù)等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

致知在格物(wù)格物而(ér)后致知是什么意思，致知(zhī)在格物(wù)格物的意思

　　“致知在格物(wù)，物(wù)格而后知(zhī)至”翻(fān)译：认(rèn)识最真的本心。

　　通(tōng)过伏灭革除内心不好的私欲(yù)、物(wù)欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文：古之欲(yù)明明(míng)德(dé)于(yú)天下者，先治(zhì)其国；

　　欲治其国者，先齐其(qí)家；

　　欲齐其(qí)家(jiā)者(zhě)，先修其(qí)身(shēn)；

　　欲修其身者，先正其心；

　　欲正其心者，先诚(chéng)其意；

　　欲诚(chéng)其意(yì)者，先致(zhì)其知，致知在格(gé)物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意(yì)诚(chéng)而后心正，心正而后(hòu)身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国(guó)治(zhì)而后天下(xià)平。

　　白话译文：古代(dài)那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治(zhì)理好自(zì)己的(de)国家；

　　要想治理好(hǎo)自己的国家，先要管(guǎn)理好自己的家庭和家族；

　　要想管理(lǐ)好自己的家庭和家族，先(xiān)要修(xiū)养自(zì)身的品性。

　　要(yào)想修(xiū)养自身的(de)品性，先要(yào)端正自己的思(sī)想(xiǎng)；

　　要(yào)端(duān)正自己的思想(xiǎng)，先要使自己(jǐ)的意(yì)念真诚；

　　要想(xiǎng)使自己(jǐ)的意念真诚，先要使(shǐ)自己获(huò)得知(zhī)识，获得知(zhī)识的(de)途径在于认知(zhī)研(yán)究万事(shì)万物(wù)。

　　通过对万事万物的认(rèn)识研究(jiū)，才能获得知识。

　　获得知识后(hòu)，意念才能真诚；

　　意念(niàn)真诚后，心思才能端正；

　　心思端正后，才能修养品性；

　　品性修(xiū)养后，才(cái)能管理好家庭家族(zú)；

　　家庭家族管(guǎn)理好(hǎo)了，才(cái)能(néng)治理好国家；

　　治理好国家后天下才能太平。

　　《大(dà)学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒(rú)学的入(rù)门读(dú)物。

　　所以，朱熹把它列(liè)为“四书”之首。

　　经朱熹重新编(biān)排后，分为“经(jīng)”和“传”两个部分(fēn)。

　　其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的(de)学生曾子(zi)记录；

　　“传(chuán)”十(shí)章，是曾子对“经”的理解(jiě)和阐(chǎn)述，由曾(céng)子的学生记(jì)录。

　　文章所展示的，是儒(rú)学三纲八目的追求。

　　它既是(shì)为达到“三纲”而设(shè)计(jì)的条目(mù)工夫(fū)，也是儒学为我(wǒ)们所(suǒ)展示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五(wǔ)经，我们(men)发现，儒(rú)家的全部学说实际上都是循着这三纲八目(mù)而(ér)展开的。

　　所(suǒ)以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学(xué)大门的钥(yào)匙。

　　循着这进修(xiū)阶(jiē)梯一步一个(gè)脚印，你(nǐ)就会(huì)登堂入室，领略(lüè)儒学经典(diǎn)的(de)奥义。

致知在格物，物格而后知(zhī)至，是什么(me)意思

　　认识最真的本心。

　　通(tōng)过(guò)伏(fú)灭(miè)革除内心不好的私欲、物欲(yù)。

　　出自(zì)：《大(dà)学(xué)之(zhī)道》礼(lǐ)记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明明德于天下(xià)者，先治(zhì)其国；欲治其国者，先齐其家； 欲(yù)齐其(qí)家(jiā)者，先(xiān)修其身；欲辩明修其(qí)身者，先(xiān)正其心；欲正其心者，先诚(chéng)其意；欲指敬诚其意者，先致(zhì)其(qí)知；致知在格物。

　　物格而(ér)后知至；知(zhī)至而后意诚；意诚而后心正；心正而(ér)后身修；身(shēn)修(xiū)而后家齐；家齐而后国治；国治而后天(tiān)下平。

　　翻(fān)译：古代那些要想在天(tiān)下弘(hóng)扬光明正大品德(dé)的人，先要(yào)治(zhì)理好自(zì)己的国(guó)家；要想(xiǎng)治理好(hǎo)自(zì)己的国家，先要(yào)管(guǎn)理好(hǎo)自(zì)己的家庭(tíng)和家族；要想管理好自己的家庭(tíng)和(hé)家族，先要修养(yǎng)自身的品性；要想修(xiū)养自(zì)身的(de)品性(xìng)，先要端正自(zì)己的心思；要想端(duān)正自(zì)己的心思，先要使自己的意(yì)念真诚；要想使(shǐ)自己的意(yì)念真诚，先要使(shǐ)自(zì)己革除不好的(de)思想；认识(shí)最真的(de)本心。

　　通(tōng)过(guò)伏灭革除内心不好的私欲、物(wù)欲，而彰(zhāng)显(xiǎn)明德，认一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排识本心，表里如(rú)一。

　　意念(niàn)才能真(zhēn)诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才(cái)能修养(yǎng)品性；品(pǐn)性修养后(hòu)才能管(guǎn)理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理(lǐ)好国家；治理好(hǎo)国家后天下才能太平。

扩(kuò)展资(zī)料

　　《大学(xué)》是(shì)孔子(zi)及(jí)其门徒留(liú)下(xià)来的遗书，是儒学的入门读物。

　　所以，朱熹把它列为 “四书”之首。

　　 经朱熹重新编排后，分为“经”和“传”两个部(bù)分。

　　其(qí)中“经”一章，是孔(kǒng)子的原(yuán)话(huà)，由孔子(zi)的(de)学生曾(céng)子(zi)记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理(lǐ)一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排解和一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排阐述，由曾子的学生记(jì)录(lù)。

　　文章(zhāng)所展示的，是儒学(xué)三(sān)纲八(bā)目的追求(qiú)。

　　它既是(shì)为达到“三纲”而设计的条(tiáo)目工(gōng)夫，也(yě)是(shì)儒(rú)学为(wèi)我们所(suǒ)展示的人 生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒家的(de)全部学说实际上都是循着这(zhè)三纲八目而展开的。

　　所以(yǐ)，抓住这三纲八目(mù)你就等于抓(zhuā)住了一把打(dǎ)开儒学大门(mén)的钥(yào)匙。

　　循着这进(jìn)修阶(jiē)梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学(xué)经典的奥义。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排