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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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