在(zài)关(guān)于东方朔的传说中有很多不可思议的神(shén)话(huà)传说，而怪(guài)哉虫就(jiù)是其中之一，东方(fāng)朔更是说这个怪(guài)哉虫是备受(shòu)折磨的(de)民众怨(yuàn)气所(suǒ)化，而遇到(dào)酒水的话就会(huì)溶解，此说法令汉武(wǔ)帝大(dà)吃一惊，虽然(rán)将信(xìn)将疑但照做(zuò)后真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际上是个什么东西？现实生活里真的存(cún)在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的融(róng)化呢？关于它们有没有(yǒu)科学解(jiě)释？随着小编(biān)一起来了解！

据说怪(guài)哉虫(chóng)的出(chū)现和汉武帝还(hái)有一(yī)定的关系，据说有一(yī)次汉武帝(dì)在去(qù)往甘泉宫的路上，看到一种红色(sè)的小虫，头部(bù)的眼(yǎn)睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔(shuò)叫过(guò)来(lái)让他辨(biàn)认，认为见多(duō)识广的他可(kě)能(néng)会有答(dá)案。

果然(rán)不出汉武帝(dì)所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫(jiào)做(zuò)“怪哉”，而(ér)这种虫子之所以出现拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系，是因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所在地，曾关押过很多的(de)无(wú)辜之人，于(yú)是(shì)老百(bǎi)姓们(men)都心(xīn)生(shēng)哀怨愁(chóu)容不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹(tàn)感(gǎn)动了老天爷(yé)，于是因(yīn)愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着(zhe)又问东(dōng)方朔，该(gāi)怎么(me)解(jiě)决这种怪(guài)哉虫？东方朔(shuò)则说：“拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系但凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌(guàn)它(tā)自(zì)然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一(yī)会儿果真消散。这(zh拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系è)个怪哉虫的传(chuán)说(shuō)就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气(qì)所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其(qí)实(shí)明眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其(qí)实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎(zěn)么用科学解(jiě)释去(qù)诠释这(zhè)种现(xiàn)象呢(ne)？而现实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的(de)来历就(jiù)觉(jué)得挺(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如(rú)果真是(shì)如此(cǐ)，那现实(shí)中岂(qǐ)不是应该有很多这样的(de)虫子了吗(ma)？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的《从百草园到三味(wèi)书屋(wū)》也(yě)提起过(guò)这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听得这(zhè)则传说，对于那个年纪(jì)的(de)男孩子碰(pèng)到这种(zhǒng)问(wèn)题当(dāng)然想一旦究竟(jìng)，于是(shì)他进了三味书屋以后(hòu)，向寿镜(jìng)吾老先生提出的(de)第(dì)一个(gè)问题就(jiù)是(shì)：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么(me)一回(huí)事(shì)?”寿老(lǎo)先生十分传统，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道(dào)”！

这一板(bǎn)起脸(liǎn)孔的(de)回答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也(yě)没有(yǒu)问先(xiān)生(shēng)这(zhè)类似的问题，同时也(yě)让鲁迅知(zhī)道了(le)“做学生的是不(bù)应该问这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于不知道，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是不愿意(yì)说”，不(bù)过(guò)也有人(rén)认为鲁迅(xùn)这样写(xiě)是(shì)为了讽刺当(dāng)时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态(tài)也(yě)体味得出这种意味。

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