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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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