春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生(s大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗hēng)活中，言谈技(jì)巧(q大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗iǎo)也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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