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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和郑业成是否已婚 郑业成是几线演员收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治郑业成是否已婚 郑业成是几线演员主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　郑业成是否已婚 郑业成是几线演员19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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