庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无(wú)事(shì)庸人自(zì)扰之是(shì)什(shén)么意思是世上本无(wú)事，庸人自扰之的(de)。

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庸人自(zì)扰之(zhī)前一句意思是什(shén)么天下本(běn)无(wú)事，世(shì)上本无(wú)事庸(yōng)人自扰之是什么意(yì)思

　　意思是：世(shì)界上(shàng)本来(lái)没(méi)什么(me)大事(shì)，都是些无(wú)聊的人(rén)自己找(zhǎo)事。

　　全句比(bǐ)喻常常自己跟(gēn)自己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻(má)烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为(wèi)益州大都督(dū)府长史、剑南(nán)按(àn)察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已(yǐ)，必刑(xíng)法以树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以为可杖，象先(xiān)曰：“人情大抵不相远，谓彼(bǐ)不晓吾(wú)言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧(yōu)不简邪？”故所至民吏(lì)怀之。

庸人自扰之前一句意(yì)思(sī)是什么?

　　庸(yōng)人自(zì)扰之前一句是(shì)世上本无事，全句(jù)比喻常常自(zì)己跟自(zì)己过不去，遇事生非(fēi)，疑(yí)神疑鬼的(de)自找麻烦。

　　“世上本无事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》（陆象(xiàng)先(xiān)）罢为益(yì)州(zhōu)大都督府长史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑(pū)罚以示(shì)威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必(bì)刑法以(yǐ)拿芹树威(wēi)乎(hū)？”卒(zú)不从(cóng)，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺(cì)史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大(dà)抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故(gù)所至民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被(bèi)罢去(qù)相位，出任(rèn)益州大(dà)都督府长史、剑(jiàn)南道(dào)按(àn)察(chá)使，处理政事崇(chóng)尚仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞(zhēn)劝谏说(shuō)：“你应当严刑拷打惩罚来显(xiǎn)示(shì)威严，不(bù)这样(yàng)，百(bǎi)姓就会轻忽(hū)并且没(méi)有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于(yú)治理罢(bà)了(le)，一定(dìng)要用严刑(xíng)峻法来树(shù)立(lì)威严吗(ma)？”最终没有听(tīng)取(qǔ)（韦(wéi)抱贞的意见(jiàn)），但蜀地(dì)百姓(xìng)得(dé)到了教(jiào)化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲州刺史(shǐ)兼任河东(dōng)按察史。

　　小(xiǎo)吏(lì)犯了(le)错(cuò)误，陆象先训诫他(tā)打发(fā)他回去。

　　大(dà)吏(lì)向(xiàng)陆象先陈(chén)述、争辩，认为(wèi)（小吏）应该受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人情大概相差不多(duō)，（你）说他不明(míng)白我的话吗？一(yī)定(dìng)要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭(cán)愧地退(tuì)了(le)下去。

　　陆象先曾经说：“天下本来(lái)没有什(shén)么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别明(míng)呢？”所以陆象(xiàng)先到(dào)的地方，百姓(xìng)和官吏都(dōu)怀念他。

　　庸人自(zì)扰之(zhī)前一(yī)句意思是什么(me)天下本无事(shì)，世上(shàng)本无事庸人自扰之(zhī)是什么意(yì)思是世上(shàng)本无(wú)事，庸人(rén)自扰(rǎo)之的。

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　　意(yì)思是：世界上本(běn)来没什么大事(shì)，都是些无聊的人自(zì)己找事(shì)。

　　全句比喻常常自(zì)己(jǐ)跟自己过不去(qù)，遇(yù)事(shì)生(shēng)非，疑神疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南(nán)按察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然(rán)，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政(zhèng)在治(zhì)之而已，必刑法以树威乎？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别兼河(hé)东按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不(bù)相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言(yán)邪(xié)？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无(wú)事，庸人扰(rǎo)之为烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故所至(zhì)民吏(lì)怀之(zhī)。

庸人自扰之前(qián)一(yī)句意思是什么?

　　庸人自(zì)扰之前一句是世上本(běn)无事，全句比喻常常自己跟自(zì)己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书(shū)·陆象先(xiān)传》（陆象(xiàng)先）罢为益(yì)州大都督府长(zhǎng)史、剑南按察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不(bù)然，民慢且(qiě)无(wú)畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而(ér)已，必刑法(fǎ)以拿芹树威乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白(bái)争(zhēng)，以(yǐ)为可(kě)杖，象先(xiān)曰：“人情大抵不(bù)相远，谓(wèi)彼不晓吾言(yán)邪(xié)？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人(rén)扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧(yōu)不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府长史(shǐ)、剑南(nán)道按(àn)察使，处(chù)理政事崇尚仁(rén)德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞(zhēn)劝谏说(shuō)：“你应当严刑(xíng)拷打惩罚(fá)来显(xiǎn)示威严，不这样，百姓(xìng)就会轻忽(hū)并且没有消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一(yī)定(dìng)要用(yòng)严刑峻法来(lái)树立(lì)威严吗？”最终没(méi)有(yǒu)听取（韦抱贞(zhēn)的(de)意见），但蜀(shǔ)地百姓得到了(le)教化。

　　陆象陪孝先(xiān)屡次升迁，做到蒲州(zhōu)刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误，陆(lù)象(xiàng)先训诫他打发(fā)他回去(qù)。

　　大(dà)吏向(xiàng)陆象(xiàng)先陈(chén)述、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你(nǐ)）说他不(bù)明白我(wǒ)的话吗？一定要责罚的(de)话，应当从你开始。

　　”大(dà)吏惭(cán)愧地退(tuì)了下去(qù)。

　　陆象先曾经说：“天下本(běn)来没有什(shén)么事端，（只是）庸(yōng)人(rén)扰乱它(tā)，制造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清源(yuán)头(tóu)，何愁不简明呢？”所以(yǐ)陆象先到(dào)的(de)地方，百姓和官吏(lì)都怀念他。

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