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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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