转世灵(líng)童这个(gè)词语不知道大(dà)家有没有(yǒu)听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人来(lái)说，第一次听到转世灵童的时候会(huì)从字面(miàn)上去理解这个词语的(de)意思(sī)，质疑转世(shì)灵童这样的(de)事情到底有科学依(yī)据吗？或者(zhě)又是从其(qí)他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居然(rán)是用抓阄的(de)方式来决定(dìng)的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了解了(le)解，最起码(mǎ)以(yǐ)后说起来这种(zhǒng)事情(qíng)的时候(hòu)才(cái)不会显得很(hěn)无知，转(zhuǎn)世灵童其实根(gēn)本不是我们想(xiǎng)象中的那(nà)种投胎转世。

很多人一(yī)听说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但其实许多(duō)事情存(cún)在即合(hé)理(lǐ)，况(kuàng)且转(zhuǎn)世灵(líng)童又不是(shì)大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的(de)传承方式(shì)，起源于公元12世(shì)纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼(yòu)童为转世继承从(cóng)那之后就开始(shǐ)有了活佛转世的办法(fǎ)，各(gè)教(jiào)派先后效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成了(le)达赖喇嘛(ma)和(hé)班禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转世制度则是(shì)在格鲁(lǔ)派(pài)创始(shǐ)人宗喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于(yú)是(shì)采取了这种噶玛噶(gá)举派(pài)的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名(míng)男孩(hái)作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不(bù)过(guò)经(jīng)过(guò)历史的(de)演变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中央政府册封才能(néng)得(dé)以(yǐ)确认。千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗

寻找转(zhuǎn)世灵童的方(fāng)法有(yǒu)很(hěn)多，大(dà)概分为非掣(chè)签方式和金(jīn)瓶掣(chè)签方式，前(qián)者可以按(àn)照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后者是从清朝乾隆(lóng)时(shí)期开始出(chū)现的(de)金(jīn)瓶(píng)掣(chè)签方式，为了(le)避免徇情指认，于是活(huó)佛转(zhuǎn)世的认定(dìng)权开始掌握在中(zhōng)央手(shǒu)中，由中央(yāng)直(zhí)接审批和册封，这种认定方式还算(suàn)正(zhèng)常(cháng)，倒是之前的(de)非(fēi)掣(chè)签方式(shì)实(shí)在是太随心所欲了(le)，简(jiǎn)直是完全(qu千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗án)撞运气(qì)抽签(qiān)决定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这种事情其实并没有(yǒu)科学依据，只不(bù)过是一种文化而(ér)已，大(dà)家可以不理解但也不能不尊重人家的文化，中(zhōng)国上下几千(qiān)年(nián)千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗，很多(duō)文(wén)化都(dōu)是现在的我们(men)所(suǒ)不能完全理解(jiě)的，不能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理，只要这种制(zhì)度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一定有道(dào)理，当(dāng)然不管是转世(shì)灵童还(hái)是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本上都(dōu)已经看不到了(le)，大(dà)家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问(wèn)题啊。

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