起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了不朽的意思。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。不朽的意思

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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