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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自(zì)宋代(dài)陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑(yí)则有进，小疑(yí)则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有进步(bù)的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小(xiǎo)的自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗(de)进(jìn)步(bù)，有大的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问和困惑并去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑(yí)这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤(qín)奋，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意识的(de)能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共(gòng)有正(zhèng)文三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一(yī)个(gè)前言(yán)和附录。

　　附录(lù)包(bāo)括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子(zi)陆(lù)持之于开禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其学(xué)生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江(jiāng)西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时事，便访勇士，商议(yì)恢(huī)复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中(zhōng)王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十(shí)二月（1自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十(shí)四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启(qǐ)王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅对中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡(pō)等(děng)国的思想和社会变(biàn)革产生过重大(dà)影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是什(shén)么？

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做(zuò)学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死书不如不读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心性的(de)修养(yǎng)，他认为朱(zhū)熹的(de)“格物致知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心(xīn)学”的(de)创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬(jìng)的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于(yú)探(tàn)讨宇宙自然(rán)的“所以(yǐ)然(rán)”，陆(lù)九渊言“理(lǐ)”，则(zé)更偏(piān)重于人生伦理(lǐ)，人周(zhōu)围的一切(qiè)洞行悄都(dōu)是人心的(de)幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官(guān)、而是(shì)作(zuò)为道德(dé)实体加以论述，认(rèn)为人们的一切(qiè)道德意识、道(dào)德准(zhǔn)则(zé)等(děng)无(wú)不包括于人心(xīn)之中。

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