文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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