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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗>

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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