起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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