黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的(de)生存安(ān)危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙由于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金(jīn)的彭措(cuò)，他虽(suī)然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一(yī)个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位，觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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