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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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