陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷(juǎn)之中(zhōng)，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著书(shū)立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安(ān)主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升(shēng)知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即(jí)理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对(duì)中(zhōng)国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的(de)思想和社会变革(gé)产生过重大影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是(shì)南宋哲学(xué)家陆九渊老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有带着(zhe)问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书(shū)不(bù)如(rú)不(bù)读书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心(xīn)性的修(xiū)养，他(tā)认(rèn)为朱熹的(de)“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦(lún)理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都(dōu)是人心的幻化(huà)和表现。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心理器官、而(ér)是作为道德实体加以论述，认(rèn)为人们的一切道(dào)德意识、道德准(zhǔn)则等(děng)无不包括于人心之中(zhōng)。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思