黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家的(de)生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他(tā)被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目(mù)光放回(huí)了(le)锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的(de)是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消失在(zài)世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国(guó)者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡(xī)金(jīn)的(de)建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥(yōng)有话语权(quán)。

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