在关于东方朔的(de)传说中有很多不(bù)可思议(yì)的神话传说，而怪哉虫就是(shì)其中之一，东方朔(shuò)更是(shì)说这个(gè)怪哉(zāi)虫(chóng)是(shì)备受折(zhé)磨的(de)民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就(jiù)会溶(róng)解，此说法(fǎ)令汉武帝大(dà)吃(chī)一(yī)惊，虽然将信将疑(yí)但照做后真的应验了(le)，而(ér)究竟这个怪哉虫实际(jì)上是(shì)个什么(me)东(dōng)西(xī)？现实(shí)生活里(lǐ)真的存在(zài)吗？为什(shén)么它们遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的(de)融化呢？关于它们(men)有没有科学解释？随着小编一(yī)起来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还(hái)有一定(dìng)的关系，据(jù)说有(yǒu)一次汉武(wǔ)帝在去往甘泉宫的路上(shàng)，看(kàn)到一种红色的小虫，头部的眼睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但无人认(rèn)识，于是汉武(wǔ)帝就把东(dōng)方朔叫过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他(tā)可能会有答案。

果然不出汉武帝所料，东(dōng)方朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝(dì)说这(zhè)种虫(chóng)子的名字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子(zi)之所(suǒ)以(yǐ)出(chū)现(xiàn)，是(shì)因为(wèi)此(cǐ)地是秦(qín)朝的监狱所在地，曾(céng)关押过很多的无辜(gū)之(zhī)人，于是老百姓们都(dōu)心生(shēng)哀(āi)怨(yuàn)愁(chóu)容不已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这(zhè)感叹感动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝(dì)接稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊(jiē)着(zhe)又问(wèn)东(dōng)方朔(shuò)，该(gāi)怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自然(rán)就消失了。”，于(yú)是汉武(wǔ)帝让人将虫子(zi)放(fàng)在酒中，过了一会儿果真(zhēn)消散。这(zhè)个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气所化(huà)，遇(yù)到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其(qí)实明眼人一看就明白(bái)了(le)，东方朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深的(de)意(yì)味：劝汉武稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊帝要善待百姓。

看(kàn)起来还是挺(tǐng)让人不能(néng)理解的，究竟(jìng)怎么(me)用科(kē)学解释去诠释(shì)这种现象(xiàng)呢？而现实(shí)中真有这种奇葩的(de)虫子(zi)吗？答(dá)案是否定的，毕(bì)竟看(kàn)怪哉虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真(zhēn)是如此，那现实中岂(qǐ)不(bù)是应该有很多(duō)这样(yàng)的虫(chóng)子了吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生(shēng)的《从(cóng)百(bǎi)草园到三味书(shū)屋》也提起过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶(ǒu)然听(tīng)得这则传说，对于(yú)那个年纪的男孩子碰到这(zhè)种问题当然想一旦(dàn)究竟，于(yú)是他进了(le)三味书屋(wū)以后，向寿(shòu)镜(jìng)吾老(lǎo)先生提(tí)出的第一(yī)个问题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫(chóng)，是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老(lǎo)先生十分传统，对(duì)于这类(lèi)无稽之谈肯(kěn)定(dìng)是(shì)不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色(sè)回(huí)答鲁迅道(dào)“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答(dá)让鲁迅先生在私塾中再也没有问先生这类似的(de)问题，同时也让鲁迅(xùn)知道了(le)“做学生的是(shì)不应该问这些事(shì)的，只要读书，因为(wèi)他是（先生(shēng)）渊博(bó)的宿儒(rú)，绝不(bù)至于不知道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也(yě)有(yǒu)人认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺(cì)当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教(jiào)育(yù)，从那(nà)个私塾先(xiān)生的(de)丑态(tài)也体(tǐ)味得(dé)出这(zhè)种意味。

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