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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(x嗤笑的意思īn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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