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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne),鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

  春秋战国时期的鬼谷子,一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(河(hé)北临漳)人;

  一说陈国(guó)郸城(河南郸(dān)城县(xiàn))人(rén);

  一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)(陕西石(shí)泉(quán)县)人(rén)。

  明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧,他在《鬼谷子》一书中注释:耐克和aj哪个档次高,耐克和aj的区别鞋标“鬼(guǐ)谷先生(shēng),楚(chǔ)人也”。

  这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

  扩展(zhǎn)资料

  鬼谷子(zi)的(de)影响:

  鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

  《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧,而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道,用以修(xiū)心修(xiū)身。

  《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志,涵养精神(shén)。

  后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外,如何以(yǐ)内在(zài)的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

  纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧,其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭(tíng)。

  因此,历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少,而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多。

  其实外交战术之得益与(yǔ)否,关(guān)系(xì)国家之安危兴衰;

  而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当(dāng),则关系(xì)到经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得(dé)失。

  即使(shǐ)在日常生活中(zhōng),言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

  当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌,合(hé)纵六国,配六(liù)国相印,统领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦,显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)?

  春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子,一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国(guó)郸(dān)城(河南(nán)郸城县(xiàn))人;一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(陕西石泉县)人(rén)。

  明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì),贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释:“鬼谷先生,楚人也(yě)”。

  这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

  根据史料可知,鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì),在很多地方都(dōu)留(liú)下(xià)了(le)足迹。

  有十余(yú)处(chù)地方,比如:陕西的泾阳、 三(sān)原(y耐克和aj哪个档次高,耐克和aj的区别鞋标uán)县,河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳,山东的蒙(méng)阴(yīn),湖(hú)南的大(dà)庸,湖耐让北的当阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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