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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号p>

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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