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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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