文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用离婚多久复婚的概率最大，离婚多久复婚的概率最大呢体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(z离婚多久复婚的概率最大，离婚多久复婚的概率最大呢hì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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