劝百(bǎi)讽一是哪(nǎ)个赋，劝(quàn)百讽一的意(yì)思是什么是劝百讽一，意思(sī)是形容规讽正道的言辞远远及(jí)不上劝(quàn)诱(yòu)奢靡的言(yán)辞的。

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劝百讽一是(shì)哪(nǎ)个赋，劝百(bǎi)讽(fěng)一的意思是什么

　　意在使(shǐ)人警戒，但结(jié)果(guǒ)却(què)适得其(qí)反。

　　出(chū)自《史(shǐ)记·司(sī)马相(xiāng)如(rú)列传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体(tǐ)赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的抒(shū)情小赋

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬雄以为靡丽之(zhī)赋，劝百(bǎi)而风一，犹骋(chěng)郑 卫之(zhī)声，曲(qū)终而(ér)奏雅(yǎ)，不(bù)已(yǐ)戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞(cí)多，而节俭之言少也。

　　”谓相如之赋(fù)虽意在(zài)讽(fěng)谏，但(dàn)终因奢靡(mí)之(zhī)辞多而掩其意(yì)。

　　后以(yǐ)“劝百讽一”指文章(zhāng)意在(zài)警戒，而效果适(shì)得其(qí)反。

　　梁启超《译印政治小说序》：“富谲谏于(yú)诙(huī)谐，发忠爱于馨艳(yàn)，其移人之(zhī)深，视(shì)庄言危论，往往有过，殆未可以劝百(bǎi)讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　意在(zài)使人警(jǐng)戒，但结果却(què)适得其反(fǎn)。

　　来源出处：《史(shǐ)记·司马相如(rú)列传(chuán)》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰(chí)骋郑(zhèng)卫之声，曲(qū)终而奏(zòu)雅，不(bù)已亏乎？”

　　造句例句：梁(liáng)启超《译印政治(zhì虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思)小说(shuō)序》：“视庄言危论，往(wǎng)往有过，殆未可以(yǐ)劝百(bǎi)讽(fěng)一而轻(qīng)薄之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说的(de)是什么赋(fù)

　　劝百讽一说的是汉大赋，出自《法(fǎ)言》一虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思书。

　　史称《法言》为扬雄模仿(fǎng)《论毁并扮(bàn)语》而作，至于取名《法言(yán)》，则本于《论(lùn)语·子罕篇》：法语之言(yán)，能(néng)无从乎和《孝经·卿大夫章》：非先王之法言(yán)不敢道(dào)。

　　法有准(zhǔn)则和(hé)使物平直(zhí)的意思，所以法言就是作为准则而对事(shì)情的是(shì)非给以(yǐ)评判之言(yán)。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉(hàn)初，衰落于汉末，历时四(sì)百多年。

　　汉大赋是汉(hàn)赋的(de)典型形式。

　　汉大赋用反复问(wèn)答(dá)的问答体形式，以(yǐ)铺(pù)叙(xù)渲染(rǎn)纤灶帝(dì)王(wáng)、贵族生活为手段，以微刺帝王、贵族(zú)淫奢为旨归，结构宏(hóng)大(dà)，铺陈渲染了大汉帝国无(wú)可(kě)比拟的气魄与声威(wēi)。

　　劝百讽一的(de)意思是(shì)形容规讽正道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞。

　　意(yì)在使(shǐ)人警戒，但结果(guǒ)却适(shì)得其(qí)反。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓励的意(yì)思,“讽”即讽谏。

　　其意是说赋中鼓励(lì)的成分(fēn)过多,淹(yān)没了篇末的讽谏主旨,本末(mò)倒(dào)置,结果欲讽反劝,适(shì)得(dé)其反,助长了帝王的奢侈心理(lǐ)。

　　这(zhè)是扬雄对汉大赋的(de)批评(píng)。

　　劝百讽(fěng)一属于(yú)汉(hàn)大(dà)赋，语出西汉末的《法(fǎ)言》。

　　有人说劝百讽-出自(zì)《史记·司马相如列传》，《史记司马相如列传》只是(shì)对 扬雄的(de)提法做了自(zì)己的评(píng)价认为(wèi)形容规(guī)讽正道的(de)言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不(bù)上劝诱(yòu)奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋(fù),劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声(shēng),曲终而奉雅,不已亏乎?

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