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厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致(zhì)知在格(gé)物格物而后致知是什么意思，致知(zhī)在格物格物的意思是“致知在格物，物格而后知至”翻译：认识最(zuì)真的本(běn)心的。

　　关于致知(zhī)在格物格物而后致(zhì)知是(shì)什么(me)意思，致知在格物格物的意(yì)思(sī)以及致(zhì)知(zhī)在格物格物而后(hòu)致知(zhī)是什么意思，致(zhì)知在格物,物格(gé)而(ér)后知(zhī)至,知(zhī)至而后意诚，致知在格物格物的意思，致知在格(gé)物的翻(fān)译，致知在格物下一句等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识：

致知在(zài)格物格物而后致知是什么意思，致知在(zài)格物格(gé)物的(de)意思(sī)

　　“致知在(zài)格物，物格而(ér)后知至”翻译：认(rèn)识最真(zhēn)的本心。

　　通过(guò)伏灭革除内心不好的私(sī)欲(yù)、物欲。

　　原(yuán)句出自于《大学》。

　　原文：古之欲(yù)明明德于天(tiān)下者，先(xiān)治其国；

　　欲治其国(guó)者，先(xiān)齐(qí)其家；

　　欲齐其(qí)家者，先(xiān)修其身；

　　欲修其(qí)身者，先(xiān)正其(qí)心；

　　欲正其心者，先诚其意；

　　欲诚其意者，先致其(qí)知(zhī)，致知在格物。

　　物格而后知至，知至(zhì)而后意诚(chéng)，意诚(chéng)而后(hòu)心正，心正而后(hòu)身(shēn)修，身修(xiū)而后家齐，家齐而后国(guó)治，国(guó)治(zhì)而后天下(xià)平(píng)。

　　白话译文(wén)：古(gǔ)代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先(xiān)要(yào)治理好(hǎo)自(zì)己(jǐ)的国家；

　　要想治理好自己的国家，先要管理好自己(jǐ)的(de)家庭和(hé)家族；

　　要想管理好自己的家庭和家族，先要修养(yǎng)自身的品(pǐn)性。

　　要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；

　　要端正自己的思想(xiǎng)，先要使自(zì)己的意念真诚；

　　要想使自(zì)己的(de)意(yì)念真诚，先要使自己获得知识(shí)，获(huò)得知识的途(tú)径在(zài)于(yú)认知研(yán)究(jiū)万事万物。

　　通过对万事万物的认识研究(jiū)，才(cái)能获(huò)得知识。

　　获得知识后(hòu)，意念才能真诚(chéng)；

　　意(yì)念(niàn)真厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么诚后，心思才能端正；

　　心思端正(zhèng)后，才能修养品性；

　　品性修养后，才能(néng)管理好家庭家(jiā)族(zú)；

　　家庭家族(zú)管(guǎn)理好了，才能治理好(hǎo)国家；

　　治理好(hǎo)国家后天下才能太平(píng)。

　　《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书(shū)，是儒(rú)学的入(rù)门读物。

　　所(suǒ)以(yǐ)，朱(zhū)熹把它(tā)列为“四(sì)书”之首。

　　经朱熹(xī)重新编排后，分(fēn)为“经”和(hé)“传”两个(gè)部分(fēn)。

　　其中“经”一(yī)章，是孔子(zi)的原话(huà)，由(yóu)孔子的学生曾子记录；

　　“传”十(shí)章，是曾子(zi)对“经(jīng)”的理解和阐述，由曾子的学(xué)生记录。

　　文章(zhāng)所展示的，是儒学三(sān)纲八目的(de)追求。

　　它既(jì)是为达到“三纲(gāng)”而设计的条目工夫，也(yě)是儒学为我们所展示的人生进修阶梯(tī)。

　　纵(zòng)览四(sì)书五经(jīng)，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

　　所以，抓(zhuā)住(zhù)这三(sān)纲八目你就等于(yú)抓住了一把打开儒(rú)学大门的钥匙。

　　循(xún)着(zhe)这进修阶(jiē)梯一(yī)步一个脚(jiǎo)印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥(ào)义(yì)。

致知在格物(wù)，物格而(ér)后知至，是什么意(yì)思

　　认识最真的本心。

　　通过伏(fú)灭革除(chú)内心不好的私(sī)欲(yù)、物欲。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明(míng)明德于天下者，先治其国；欲治其(qí)国者，先(xiān)齐其家；欲齐其家者，先修(xiū)其(qí)身；欲辩明修其身者，先正其(qí)心厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么；欲正其心者，先诚(chéng)其意；欲指(zhǐ)敬(jìng)诚(chéng)其意(yì)者，先(xiān)致其知；致知在格物(wù)。

　　物格而后知至(zhì)；知(zhī)至而后意诚；意诚(chéng)而后心(xīn)正(zhèng)；心正而后身(shēn)修；身修(xiū)而后家齐(qí)；家齐而(ér)后国治；国治而后天(tiān)下平。

　　翻译：古代那(nà)些要想在天下(xià)弘扬光(guāng)明正大品(pǐn)德的人，先要治理好自己的国家；要想治(zhì)理(lǐ)好自己(jǐ)的国家，先要管(guǎn)理好自己的家庭和家(jiā)族；要想管理好自己的家庭和家族，先要(yào)修(xiū)养自身(shēn)的品性；要想(xiǎng)修养自身的品性(xìng)，先要(yào)端正自己(jǐ)的(de)心(xīn)思；要想端正自己的心(xīn)思(sī)，先要使(shǐ)自己的意(yì)念真诚(chéng)；要想(xiǎng)使自己的意念真诚，先要使自(zì)己革除不好的思想(xiǎng)；认(rèn)识最真的本心。

　　通过伏灭革除内心不(bù)好(hǎo)的私(sī)欲、物欲，而彰显明(míng)德(dé)，认(rèn)识(shí)本(běn)心，表里如(rú)一。

　　意念才能(néng)真诚(chéng)；意念(niàn)真诚(chéng)后心思才能(néng)端正；心思端正后才能修养品(pǐn)性；品(pǐn)性修养后才能(néng)管理(lǐ)好家(jiā)庭和家(jiā)族(zú)；管理好家庭和家族后才能治(zhì)理好(hǎo)国家；治理(lǐ)好国家后(hòu)天下才能(néng)太平。