春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗巧也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共(gòng)张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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