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　　出(chū)自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了陆九渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的(de)进(jìn)步(bù)，有(yǒu)大的疑(yí)问就会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的(de)的疑问和困惑并(bìng)去思(sī)考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝(cháng)之(zhī)者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共(gòng)有(yǒu)正文(wén)三十六卷，只是加有一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的(de)各(gè)卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共(gòng)计(jì)36卷，并(bìng)由其学生(shēng)于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家、官(guān)员，陆王(wáng)心(xīn)学的代表人物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象(xiàng)山书院，被称为“象韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子(zi)正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事(shì)，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁(rén)，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集(jí)韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字》。

为学患无疑,疑则(zé)有韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字进读音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老(lǎo)夫子(zi)之(zhī)言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问就怕发(fā)现不了问题(tí)，只有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的(de)“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死(sǐ)书不如(rú)不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在(zài)心(xīn)性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知(zhī)”方法过(guò)于(yú)“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是(shì)“心学(xué)”的创(chuàng)始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞(dòng)行悄都(dōu)是人(rén)心(xīn)的(de)幻化和表现。

　　人心不是(shì)作(zuò)为心理器(qì)官、而是作为道(dào)德实体加以论述，认(rèn)为(wèi)人们的一切(qiè)道德意识(shí)、道德(dé)准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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