黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的(de)大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下(xià)和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

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关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没(méi)有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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