其(qí)脆(cuì)易泮，其微略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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