起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累_D是什么意思，_3是什么意思土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们踏实(shí)付出，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)_D是什么意思，_3是什么意思德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān_D是什么意思，_3是什么意思)地(dì)万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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