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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán88是不是质数，79是质数吗)道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(t88是不是质数，79是质数吗iě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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