文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释以(yǐ)及文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释，许行古文，许行原文及(jí)翻译古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(w宁波慈溪的邮编是多少ù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收宁波慈溪的邮编是多少获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(宁波慈溪的邮编是多少zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 宁波慈溪的邮编是多少