春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中(z苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗hōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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