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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端,羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四(sì)心说的Medical staff可数吗,stuff内容,孟子认为人性(xìng)本善,人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心,“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原文(wén):恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞(cí)让之心,礼之(zhī)端(duān)也;

  是非之心(xīn),智之(zhī)端(duān)也。

  人之(zhī)有是四端也,犹其(qí)有四(sì)体也。

  有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě),自贼者也;

  谓(wèi)其君(jūn)不能者,贼(zéi)其君者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能充(chōng) 之,足(zú)以(yǐ)保四海;

  苟不充(chōng)之(zhī),不足以事父母。

  《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策(cè)略(仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格(gé)君心之非(fēi),民为贵社稷次(cì)之君为轻)和政治行动,成书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期,属儒(rú)家经典著(zhù)作。

  其学说出发点(diǎn)为性善论,主张(zhāng)德治。

  南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的意思

     “恻隐之心(xīn),仁之端也”的意思是:同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

  “恻隐之心,仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》,在孟(mèng)子的哲学(xué)里,人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

  这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

  先王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心,斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

  以不忍人之心(xīn),行不忍(rěn)人之政,治天下可运之掌上。

  所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者,今人乍见孺子将(jiāng)入于井,皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之父母(mǔ)也,非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě),非恶(è)其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心,非人也;无(wú)辞让之心,非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心,非人(rén)也。

  恻隐之心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义(yì)之(zhī)端也;辞让之心(xīn),礼之(zhī)端也;是(shì)非之心,智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

  人(rén)之有(yǒu)是四端也,犹尺迹(jì)其有四体也。

  

   有是四端而自谓不(bù)能者,自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者(zhě),贼其君者也。

  凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě),知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ),若火之始然,泉之始(shǐ)达(dá)。

  苟能充之,足以保四海(hǎi);苟不充之,不足(zú)以事父母。

  ”

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