文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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