夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含(hán)义(yì)等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在(zài)自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织zhè)句(jù)话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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