文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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