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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)虎门销烟发生在哪里相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōn虎门销烟发生在哪里g)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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