起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念dihé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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