恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且(qiě)拥有四(sì)种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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